Quiz: Raízes da Filosofia Clássica (18 perguntas)

Explicação

O mito é uma narrativa sobre o mundo real baseada na fé, enquanto o logos utiliza discurso lógico e racional. O questionamento e a argumentação pertencem ao logos, não ao mito; por isso, as formulações que invertem essas características estão incorretas.

Explicação

O logos é definido como discurso lógico e racional, ligado à busca de uma razão equilibrada. As demais formulações atribuem ao logos características próprias do mito ou eliminam sua dimensão argumentativa.

Explicação

A arkhé é o princípio ou origem a partir do qual as outras coisas surgem. Ela não significa mera opinião, pois essa noção corresponde à doxa; também não se limita a um fenômeno isolado ou à essência humana.

Explicação

Tales de Mileto identificou a água como o princípio de todas as coisas. O ar foi associado por Anaxímenes, enquanto fogo e opinião humana não correspondem à proposta atribuída a Tales.

Explicação

Anaxímenes identificou o ar como princípio que origina outras coisas, utilizando uma explicação naturalista. A água é atribuída a Tales; as demais alternativas deslocam Anaxímenes para a ontologia ou para o mito.

Explicação

Para Heráclito, o devir é a mudança incessante inerente a todas as coisas. Ele não representa imobilidade nem essência estável; essas características pertencem à posição oposta à mudança.

Explicação

Heráclito afirma que o homem não pode entrar duas vezes no mesmo rio porque tanto o homem quanto o rio mudam constantemente. Assim, a imagem simboliza o devir, não a permanência ou a imutabilidade.

Explicação

A ontologia é a busca pelo ser, pela essência e pela identidade das coisas. Ela pode investigar aquilo que fundamenta a identidade, mas não se reduz ao estudo naturalista das transformações nem à identificação da arkhé de Tales.

Explicação

Parmênides afirmou que existe apenas o ser e que aquilo que é não pode deixar de ser. Por isso, sua posição rejeita a mudança e contrasta com a concepção heraclítica do devir; a aceitação da mudança é incompatível com sua tese.

Explicação

O método socrático começa pelo reconhecimento da ignorância, utiliza a ironia para expor falsas certezas e emprega a maiêutica na busca da verdade. O subjetivismo é associado aos sofistas, não ao fundamento da investigação socrática.

Explicação

A declaração de ignorância inicia a investigação, enquanto a ironia expõe falsas sabedorias e a maiêutica conduz à busca da verdade. A ironia não conduz diretamente sem questionamento, e a maiêutica não preserva opiniões iniciais: ela estimula a investigação.

Explicação

Sócrates criticava o subjetivismo associado aos sofistas e defendia a possibilidade de uma verdade universal. A mera opinião não era suficiente para fundamentar a verdade, e a verdade universal se opõe, nesse contexto, ao subjetivismo sofista.

Explicação

Para Platão, o mundo inteligível é perfeito e corresponde ao domínio das ideias, enquanto o mundo sensível é imperfeito e formado por cópias. Portanto, as cópias imperfeitas pertencem ao mundo sensível, não ao inteligível.

Explicação

O dualismo platônico distingue dois mundos: o mundo das ideias e o mundo sensível. Essa separação também o diferencia do naturalismo pré-socrático, que enfatiza a natureza observável.

Explicação

Sócrates e Platão rejeitavam a doxa como mera opinião e buscavam a essência das coisas para fundamentar ideias como a justiça. A doxa não bastava para fundamentar a justiça nem equivalia ao conhecimento perfeito.

Explicação

O corpo pertence ao mundo sensível e limita a alma, enquanto a alma se relaciona ao mundo inteligível e ao conhecimento perfeito. Assim, o corpo não participa diretamente do mundo inteligível nem do conhecimento perfeito.

Explicação

Platão afirma que a alma já conhece todas as coisas, mas perde o acesso a esse conhecimento quando fica presa ao corpo. O corpo não conserva integralmente esse conhecimento, e a aquisição do saber não é explicada como dependência exclusiva do corpo.

Explicação

O conhecimento platônico ocorre pela rememoração, isto é, pela recuperação de informações que a alma já possuía antes de ficar presa ao corpo. Por isso, não se fundamenta na aquisição inicial pelo corpo, no abandono dos saberes prévios ou na simples repetição de percepções sensíveis.